普通人是没有资格学习的，能够学习的是士人，所以士人间的风气，就是学风。

而在这里，士人，更多地指的就是以国子监监生、科举举子等身份为代表的年轻读书人。

在士林的话语权中，年老的、德高望重的大儒当然更具备话语权，但从组成结构和基数上来讲，底层的年轻士人同样具有相当重要的地位。

读书人在古代有着崇高的地位，就是因为他们的精神文化领域，掌握了话语权。

而一旦年轻的读书人联合起来，在某种意义上来说，他们甚至可以操控舆论，形成一边倒的架势。

这就是所谓的“民意”。

哪怕是在古代，只要是秩序稳定的和平时期，“民意”都是很重要的东西，这种东西是无法用暴力或者武力来扭转的，因为在这个时代，一旦有了民意支持，很多事情都会顺理成章，而一旦没有了民意支持，哪怕是强势的皇权有时候也不免吃瘪譬如明末，江南收不上来钱，明宅宗万历皇帝为了搞钱，去派宦官收矿税，宦官被打死好几个，一文铜板没收上来，还背了骂名，想抓几个搞事的，结果全都千古留名了，这就是民意。

而现在，对于思想界的主流儒者来说，主要是学校中士子的学风，出现了他们认为并不好的变化，学生们开始变得愈发激进和渴望革新，开始尝试各种新鲜事物，开始喜欢用新奇的词汇来表述自己的思想，开始追求什么都“较真”的科学探索精神这样的思想风气导致的结果就是，许多老派思维的儒家学者们，对于这类新兴学派的抵触，越来越强烈。

而此时，作为儒家的代表，孔希路其实就是被汹涌的舆论推到了台前，他手持着被自己攥起来的纸团，深呼吸了两口气，然后再将这张纸团打开，正式公布道。

“第一个辩题——破窗。”

压力不会消失，但现在压力毫无疑问地从孔希路身上转移了，懵逼的成了参与辩论的众人。

破窗，这是很简单的两个字，但是显然，这两个字不是从四书五经等儒家经典上出来的。

所以，这跟今日关于世风和学风的主题，有什么关系呢？

众人陷入了思索，这时候，在听墙角的吕恭也低声问道:“这是、森么、依稀？”

小胖子压低声音道:“破者，破题也;窗者，纸糊也，这就是说要先弄个简单的来破题。”

听着小胖子一本正经地胡说八道，胡汉苍也是一阵无语。

胡汉苍道:“要我看来，分明就是要打破天窗说亮话的意思。”

“哦？原来如此!”

“胡兄高见!”

众人恍然，然后低声赞叹道。

在座各位都很清楚，如果胡汉苍他爹能借助这个机会在大明的士林树立起名望，那么不说下岗太上皇再就业，也好歹是以后能混成文化名流，而这件事情成真，胡汉苍这位他们的同学，说不得也有机会结识更高层次的人物，将来的际遇谁说得准呢？

所谓“一人得道鸡犬升天”，便是如此道理了。

反倒是以前在各自国内的事情，就不用提了，咋的，你是皇帝我就不是王子、部落少酋长了？大家都是蛮夷，谁也不比谁强到哪去，要是真强，就不会来大明留学了。

而在另一侧，四书五经里既然没有，那似乎“破窗”这两个字就是出自诗文了。

曹端这时候黑着脸先说道:“可是宇文公谅那首？”

“刘郎读书如学仙，朝不出户夜不眠。

时闻破窗风雨夜，正是澄心对圣贤。

人生穷达那可知，玉堂金马自有期。

青藜他日夜相访，却忆破窗风雨时。”

单论“破窗”这两个字，这首从题目到内容，连续三次提及“破窗”的元代着名的劝学诗，显然是最合适的。

如果是按这个解法，那么说的明显就是刻苦读书的学风了。

“宇文公谅做的这首诗倒是比宋真宗立意高远的多。”

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嗯，人家真宗直接是把读书的好处给你摆在眼前了，招聘启事先写待遇了属于是。

“富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”

但是就是因为过于直白，直接把读书和做官富贵联系到一起，所以真宗的这首着名劝学诗，往往被学术界批评格调太低，太特娘的俗。

什么叫高雅？高雅的意思就是不能谈钱。

这也是为什么这次的辩论会开始之初，很多秉持着传统主义的大儒们就是直接针对新兴思潮，虽然他们里面有不少人没能来参加太学之会，但在京城和江南、江西等其他地方，这种“耻于言利”的呼声是很高的。

而现在，轮到了学术界最为权威的孔希路作为抽签者，既然抽到了，这些反方辩手自然不会轻易地放过。

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