他闻其言，甚鄙之，心厌其贪，欲与绝，认为陶生把花园当市场，是对菊花的侮辱，应该做一位风流雅士，能够安于贫困的生活。

他娶了陶生之姐黄英为妻之后，不肯弃陋居而移华第，耻以妻富。

不到半年的时间，家里接触到陶家的东西，他立刻派人一件一件的送回去，即使后来富了，却始终以三十年的洁身自好被破坏而深感遗憾。

而且认为衣裙带发迹，是:“真无一毫丈夫之气也”。

于是人皆祝富的情况下他却祝穷。

从我们今天的眼光来看，会认为马子才不可理喻，但是应该把他放在当时的环境下去评价，他是一个近菊、爱菊、信菊、学菊，是马子才的思想演变过程，渲染了自食其力而不为食、贩花为业不为俗的优良品德。

还有王生(《锦瑟》)风标高洁，洒脱超然。

然少孤清贫，为妒妻所辱一日跳入深壑寻死，被贬到冥司收养冤尸仙姬锦瑟所救，又解送回家，但他死志已坚，又夺门而奔。

在锦瑟的丫鬟的帮助下又来到了冥司，他吃苦耐劳，淘河，饲犬，负尸，样样都干，深得锦瑟的眷顾，为了躲开嫌疑，全部谢绝了仆人和衙役送来的酒肉，体现了王生清廉和谨慎的作风。

他还勇敢无畏，当给孤园遭到强盗的偷袭时，他伸臂入虎口，舍身代死，以致臂断血溢，痛苦万分。

从此以后，锦瑟对他更加器重。

后来王生与锦瑟结为夫妇，重返阳间，驱走悍妇，重振家业。

王生的经历和见闻表现了他视死如归、助人为乐精神。

以及田七郎(《田七郎》)他是个山居淡泊的贫困猎户。

田七郎穷，却穷的有气节;田七郎虽然没有文化，却深谙世情;田七郎疾恶如仇，为朋友献出宝贵的生命。

在聊斋人物画廊中，田七郎是独立物表、植根现实、个性光明、光彩夺目的形象。

他贫而有志，具有抱恩主义思想。

而知恩必报舍己为人，是中华民族最宝贵的优秀品质。

作者对田七郎笔歌墨舞，极尽颂扬之事，因为他确实可歌可泣。

他耿直忠义而有伺母至孝，牢守母亲“爱人知者分人忧，受人恩者急人难”之诲，决不无故而得重赂，武承休主动跟田七郎结交友，请他赴筵，他辞不至;赠之以金，他却不受。

当田七郎拒绝与武承休交往，退回他的金钱，田母也出面阻止他们交往时，武承休在回家的路上百思不得其解，这说明武承休真诚地交朋友。

由于二人身份的悬殊，为了让自尊心很强的田七郎接受金钱的帮助，武承休挖空心思，想出向田七郎订购虎皮的主意，诚朴的田七郎信以为真，猎到一只老虎皮送给武承休。

他狭义心肠，知恩必报，在武承休受贪官恶绅欺压时，终于手刃武之仇人，然后自杀。

这种士为知己者死的庸俗报恩思想固然不可取，但作为一个自食其力的劳动者，其纯朴、正直、光明磊落、敢做敢为的品质却值得肯定。

七郎以死报答知己的义举高风值得称赞，七郎杀的是豪强和狗官，虽是报恩丧生的悲剧，但仍有疾恶如仇、为民除害的性质，因而能够大快人心。

此外，就是否定型男性人物形象了。

在蒲松龄老先生的笔下淋漓尽致地批判了众多的男性人物形象，其批判往往表现为对人物进行戏剧式的否定，通过他们的学识、品德和性格，以评判其高下优劣，鲜明地表现出作者贬的态度，鞭挞假、丑、恶的人物。

如迂腐痴呆，害怕吃苦而又异想天开的王生;朝思暮想而又自鸣得意的王子安;依仗财势逍遥法外的南子复等。

郎玉柱(《书痴》)是一个破落的世宦子弟，是一个典型的书痴，家贫苦，器用卖光，惟有父亲藏书，一卷不忍抛弃，爱不释手。

先父所书《劝学篇》无论寒暑，日夜苦读，见客为礼，三数为后，便诵声大作，他读书不为求名，因为自信书中自有金粟，而立之年不婚，他信书中自有颜如玉。

果然，他后来得到了朽败之粟和镀金之辇，又自云譬解这正说明书还没有读好、读通。

因此只能得到朽坏的稻谷和镀金的假辇，从此就更加刻苦读书。

他在读《汉书》时读到第八卷中间，翻过一页，有一亭亭玉立的美人画，自称颜如玉的绝代佳人居然折起腰，用袖子掩住嘴笑。

到此，郎玉柱如愿以偿。

当然，所谓的金粟、金屋、颜如玉只不过是他自己的幻想罢了。

郎玉柱虽然苦读，然而一直就没有考中功名，当他和颜如玉乐而忘，读后，反而考中了进士。

正如颜如玉所言，郎玉柱之所以不能腾达，只因为他只知道读死书。

他是一个迂腐、痴呆的人，痴得怪诞，痴得可笑，痴得令人啼笑皆非。

他对，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，这三句话进行机械地字面意义上的理解，从而忽视了用圣贤书敲开仕途之门这一重要过程。

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