周书灿定了生存方向，只待实施了。他需要先说服闽父，购买铁制农具，可现在是寒冬腊月，他也不知道是几月，还有闽家有多少地可以开垦，关键是这些地有谁来开垦？闵家好像除了闽父就是他是男丁了，让他去种地吗？他……哈哈，周书灿不敢想下去，那他岂不是挖坑把他自己埋了？来这里当古人还不够，还要下地干活。

“孔老二，我跟你什么仇什么怨？你这样害我！”

周书灿只得继续苦思冥想，用什么方法改变目前困境？他也没有远大抱负，在古代做一次惊天地泣鬼神的大事，他只想完成此次身份互换的任务，当上孔子的大弟子。他总感觉他如果不当上孔老二的大弟子，他是回不去二十一世纪的。

“公元前522年，郑国起义队伍据守于萑(hudn，环)苻之泽(河南中牟)，严重威胁了郑的奴隶主统治。执政子大叔亲自率领徒兵，向萑苻起义者进攻，经过激烈搏斗，起义群众终因寡不敌众，全部壮烈牺牲。”

周书灿大脑中突然出现教科书里的一段话，公元前522年，可不就是比现在晚两年嘛。起义队伍——奴隶起义——国人！关于这次起义，他的导师认为此次事件不是奴隶起义，这时期国人和野人已经合并，这些起义之人就是下层民众而非奴隶。

就中国有没有奴隶社会的观点，这点学术界的争议很大，甚至有人还认为中国历史就没有奴隶社会，直接从原始社会进入封建社会。具体是怎么回事？周书灿真不知道，他只是博士生，没有发言权。

周书灿想起来春秋时期社会等级构成，国君——各级贵族——自由民（单指平民）——奴隶，有奴隶但是并不是奴隶社会，就是到汉代还是有奴隶的。虽然闵子骞家曾经是贵族，但现在是没落的贵族，也就是小农了，那么他可以把目光瞄向的只有自由民和奴隶。

自由民凭什么帮他干活？到处是荒芜的土地，周书灿记得他导师的论文里是这样写的：春秋时期初期，仍然实行井田制，土地国有，农夫耕种自己的份地（私田）外，还要无条件耕种王田（公田），也称大田，实际上是一种劳役地租。维持生活的是份地（小田），小田可以自由开垦荒地，收获物归自己。

春秋时期人口少，土地荒芜无人耕种，主要原因是诸侯国兼并，常年的战争破坏。小田的耕种只能依靠自己家人或者族人，没有人口是最大的致命伤。

周书灿想奴隶帮他干活是不可能的，闵家已经是没落了，即便是有贵族的头衔，也不可能有奴隶。一个是穷买不起奴隶，二是奴隶是属于国家或者贵族的，不用于农业生产，主要用于开采矿山或者作为贵族的家庭内部使用。

剩下的能打注意是贵族，贵族……呵呵，周书灿想都不要想，他能安然的活到离开这里，不被当权贵族吃掉都是好事了。

呜呜……没有人口……没有野人……也没有奴隶，周书灿悲哀的又想诅咒孔老二，什么都没有，让他怎么活？让他当古人还不行，还要下地干活。不行，绝不能下地干活！

周书灿悲愤欲绝，他已经看不到活着的希望了，他真的想死啊，不过，是不是死了就真的能回到二十一世纪？他可不敢保证一定确定是，万一死了就是死了，回不去怎么办？他又恐惧的收回“一头撞死算了”的想法，他绝不能白白的就这样死去，活人不能让尿憋死，他好歹也是高级知识分子——博士啊，怎么也能想到办法了，想啊……想！

周书灿后悔他说“做孔子的弟子”，他应该说“做个诸侯”，这样才可能在春秋时期呼风唤雨，否则一切都是浮云，连肚子都吃不饱，怎么施展他的才华？怎么展现他有能力？他就是神仙也不行。一个好汉三个帮，连帮他的人口都没有，他能做什么？空有本领不能实现。更何况他就是手无缚鸡之力的书生，百无一用是书生。

车到山前必有路，柳暗花明又一村。

“佃户”，在周书灿大脑中蹦出来，春秋时期还没有佃户，佃户是战国时代出现的，他现在唯一可操作的，就是提前启动佃户的设想。他感到自己好有罪恶感啊，他的知识难道就是为了把自由民变为佃户？

可佃户是历史发展的必然结果，中国两千多年的封建社会，佃户是其中最重要的组成部分，即使他现在不推行，到了战国时期也会有的。他只是提前利用闵家的贵族身份，把自由民提前变成佃户罢了，且这个时期的人们，哪里知道什么叫奴隶主和大地主？恐怕也只有他自己才知道这两者的区别，他要把闵家变成刘文彩那样的大地主。

周书灿仔细的搜刮他的大脑中关于春秋时期关于封建生产关系产生的描述：随着封建生产关系的滋长，受地主剥削的农奴大量出现（农奴这个词不准确，学术界是有争议的。奴隶社会向封建社会转化过程中更应该称为农民，而非西藏奴隶社会那种农奴。奴隶是特殊群体，而不代表这个社会就是奴隶社会）。

春秋时代见于记载的有“隐民”、“私属徒”、“宾萌”和“族属”之类的称呼。“民”和“徒”在以前都是奴隶的称呼，“萌”也是称呼奴隶的，和氓、贮二字通用。但“隐民”、“私属徒”和“宾萌”却具有新的含义。

“宾萌”系指外来的依附农民，与后来的隶农相类似；而“隐民”和“私属徒”是隐匿托庇于贵族豪宗之家的隐庇户，即依附农民。他们虽不自由，但身份毕竟与奴隶不同，这是隐存在奴隶社会内部的封建依附关系。

《左传.昭公二十五年》记载：鲁季氏就有不少就食于他家的“隐民”。“族属”也是封建性的宗法依附关系。这种依附农民，身份与奴隶不同，他们占有少量的生产资料，有条件获取一部分收获物归自己受用。

周书灿心中得到安慰，现在是昭公十八年，比昭公二十五也就早七年。鲁季氏所做的，不就是他想做的吗？“隐民”、“私属徒”、“宾萌”、“族属”等依附户，是封建生产关系的产物，他们虽然还要受超经济的剥削，但有权支配部分收获物，生产积极性有所提高。

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