疫病与瘟病虽然经常并提，但是两者是有区别的，目前的这种冠状病毒肺炎就是一种时疫，是有时间性的。那么古人也揭示了：“疫之至也，非虫兽毛羽而不存。”疫病为什么会爆发和流行呢？就是因为我们过度地与虫类、与野兽亲近了，过度地与带毛类、带羽毛类的这些生命紧密接触了。特别是杀生，特别是吃它们的尸体、吃它们的肉，更容易导致疫病流行。就像这一次疫病，有些人把蝙蝠煮汤喝，认为那是鲜味，那么蝙蝠是不是古人所说的“虫兽毛羽”呢？

实际上，人类之所以有瘟疫，是自然的一种反馈，是人类自招的。招瘟招疫的原因，就是杀生，就是乱吃，就是不注意生态平衡。这个特点非常地明显。

“瘟之至也，非江海鳞甲之类而不生；疫之至也，非虫兽毛羽而不存”，这段揭示性的文字，源自于《黄帝内经》当中所引述的《上经·尚时》里的论述，它对于瘟疫进行了准确的定义，这里谈的就是病因，就是瘟疫的来源。而对于瘟疫的来源，西方早些年为了维护市场利益，往往是避而不谈的，例如欧洲的疯牛病流行起来后，相关西方国家都是极力掩饰的。

往更深一步说，我们可以看到，在东方的文明和文化当中，始终是不希望人类去杀生，不希望人去吃其它动物的尸体的。所以，认识瘟和疫，预防时疫，同样需要在黄老文化及其悊学思想里面去找到它的答案，为大于其细，图难于其易，把握细与微，用于精与炁，就能够揭示这里面的一些奥秘。

精和炁，在中药上体现于药性的四气五味、升降浮沉。

在治疗上，则可以归结为两句话：

其一，“瘟疫之防也，非禁杀生止食尸而不可绝。”就是说，如果不能够做到禁止杀生，不能做到不再吃动物的尸体，就不可能完全摆脱瘟疫；

其二，在治疗上，瘟疫之治也，非汗下吐和之法不可中和。这一句话比较专业，简单而言，对于瘟疫病的患者，中医不是直接在其身体里面去杀病毒、杀细菌，而是提升患者的排毒能力，当患者的循环系统、防卫系统、气机和血液都从精的层面、从炁的层面调动起来以后，比如在早期通过解表发汗的方法，就能够很快地将病毒、细菌拒之于门外。因为人体的皮肤是一个最大的器官，很容易把体内的这些毒素、微生物排斥在体外。而对于发汗都没能够排出去的，则可以“下”，即从大便、小便里面排出去；甚至还可以通过“吐”的办法，来达到一种新的平衡、中和状态。

修身养生“上鹊桥”示意图

传统文化中以正善德修心意，用精炁神炼骨肉液的自我健康保健预防训练体系中，还有一种行之有效的预防疫病而提高抵抗预防生理的方法，那就是搭接口腔内的“上鹊桥”，保持口腔内的不断生津产液，并且缓缓吞咽，就具有良好的将疫毒拒之于“身体国门”之外的功能。这是因为时疫的病毒是以鼻腔与相关器官的粘膜为入侵的门户，所谓“瘟从口入，疫从鼻侵”就是常见的途径。而疫从鼻侵又与鼻咽腔与口咽腔的湿度与抗体酶浓度和含量相关。保持搭接上鹊桥，也就是舌抵上腭，就会满口生津。活性酶与湿度会使鼻粘膜、咽粘膜、口粘膜保持最佳防御状态，病毒容易在最佳的抗体湿度与被酶解的浅表环境中被消融解体。因此，我们可看到坚持修身实践经典诵读舌抵上腭（搭接上鹊桥）的实践者，全年或者一生都甚少罹患“感冒”之类各种时疫，其成果其实是源自于正确的传统文化修身训练。

这就是中医治疗的一部分原理，并不神秘，也容易理解和掌握。所以，中医能够防治时疫，并不意外。中医是祖先留给子孙后代的看家宝，只是我们不重视、不珍惜，使之蒙尘了而已。我们珍惜生命，就一定要珍惜中医。

《黄帝内经》曰：“五谷为养”，

说明全谷物种子精华

其实最养人的身体！

但你知道《黄帝内经》这句话的意义吗？

“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也“

中医元典《黄帝内经》曰：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。即“天德养神，地谷养形”，简单的说，即宇宙的道德营养着人们的精神，也就是性体系统；而地上的五谷所滋养的是我们的形体，也就是命体系统！

从《黄帝内经》的揭示来说：“德”并不仅是西方哲学简单定义的，只是一种外在行为规范、只是一种品格、只是一种品质。更重要的是，它具有能量性，丢失了道德能量的滋养，我们也将失去身心健康！

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