赫哲人相信人有三种灵魂：生命之魂、思想之魂、转生之魂。

生命之魂赋予生机，离体时人会昏睡或做梦；思想之魂不灭，死后需由萨满送入阴间；转生之魂决定来世，若无此魂，女子难育，需萨满寻魂求子。

人死后，转生之魂会重走生前路，再由“勾魂鬼”带回转世。

因此，赫哲人重视丧葬仪式，迎接灵魂归来。

他们相信善恶有报：善者转世为人，恶者沦为牲畜，极恶者化为蒿子杆上的疙瘩，永世不得为人。

赫哲人从自然崇拜发展到图腾崇拜，每个图腾都有神话与仪式。

他们将神像制成偶像， 时携带，祈求平安。

萨满是沟通人与灵魂的媒介，唯有获得神灵附体能力者方可担任此职，因此萨满被称为半仙之体。

作为萨满教仪式的核心主持者，不同职能的萨满各司其职。

地位崇高的阿和玛法能够通晓众多神灵，其供奉的德斯库神具有驱除瘟疫之力。

但需谨记，萨满行医时严禁妇女儿童靠近，违者恐遭厄运。

达克苏特亦佛力兰均不具备治病之能。

前者专职护送亡魂，后者则作为人神对话的媒介，专司祈祷祝告。

当佛力兰于树下击鼓祷告时，祈愿者须恭敬聆听。

赫哲人信奉的神灵体系极为丰富，世间万物皆有其守护神。

至高无上的天神恩都力高居神树之巅，主宰宇宙万物。

人们将化险为夷、重病痊愈、渔猎丰收等幸事皆归功于天神庇佑。”乌什卡三星神作为净洁之神同样备受尊崇，族人相信疾病源于冒犯此神，需虔诚祭祀方能消灾解难。

每逢 季始末，都要举行家祭谢神。

最隆重的乌斯珠耶跳路神仪式于春秋两季举行，旨在祈求村落人畜平安、繁荣昌盛。

这些源自深山渔猎生活的古 俗，展现着赫哲人淳朴的民风。

锡赫特山区地处中俄边境敏感地带，与繁华的兴安岭旅游区截然不同。

世代居住于此的赫哲人，其历史可追溯至五百年前乌苏里江畔的渔猎生活。

当车辆驶入山区时，无双望着蜿蜒的山路，不禁担忧年迈的巴雅拉教授能否承受接下来的徒步旅程。

白发苍苍的老教授走下车，温暖的春风拂动着他银白的发丝。

他凝望着眼前这片魂牵梦萦的土地，眼中闪烁着激动的光芒。

多少个日夜，这片富饶美丽的故土都在他的梦中浮现。

这就是巴雅拉氏族的故乡，时隔近百年，他终于回来了。

锡浩特山脉依旧保持着原始风貌，除了零星的电线杆，这里的草木山川都与他父亲讲述的、与家族相册中珍藏的老照片一模一样。

到家了！老教授擦拭着眼角的泪水感叹道。

是啊，这里就是您百年前的家乡。

看，锡浩特山腰流淌的就是乌苏里江。

教授，我们接下来往哪走？无双问道。

老人满怀期待地说：能先陪我去看看祖宅吗？希望赫哲人没有拆除它。”

正好我们也需要找个住处。

但愿赫哲人还记得当年的恩情，为您保留着老宅。”蓝彩蝶搀扶着巴雅拉教授，三人沿着边境线，踏上了通往锡浩特山的崎岖小路。

这片白桦林，父亲说他小时候常在这里打野兔。”

看那边，应该有个佛力兰图腾，我家相册里还有它的照片。”

老教授越说越激动，一路上热泪盈眶。

年迈的他不仅怀旧，记忆也格外清晰，仅凭父亲的口述和照片就能准确辨认故乡的一草一木。

突然，蓝彩蝶停下脚步，低声提醒无双：有人盯着我们，小心。”

这让他们想起几个月前在西伯利亚的经历，当时也是在这样的情况下遭到当地人的暗箭袭击，多亏蓝彩蝶机警才化险为夷。

不，不是跟踪者。”巴雅拉教授声音颤抖地说，是佛力兰，它在代表赫哲人的神灵警告我们这些外来者。”作为研究赫哲文化的专家，他的判断最具权威。

您别吓我，哪有什么神灵？八成是山鸡野兔之类的。”无双不以为然。

年轻人，不要小看赫哲人的信仰。

在这片土地上，超出你认知的事情太多了。

就像你们盗门供奉的五仙，你敢说它们不存在吗？

这...好吧，我说不过您。”无双虽然嘴上认输，心里仍对赫哲人的信仰持怀疑态度。

前行不久，他们发现树林间有个由乱石堆成的奇特图案。

看似杂乱无章的石块，细看却组成了一只山猫的形状。

那就是佛力兰！看它后面那棵古树，据说已有千年树龄，是赫哲人祭祀的树神。”巴雅拉教授如数家珍地介绍着，俨然一部活的赫哲文化百科全书。

那株古树巍峨耸立，枝干虽未吐新绿，交错的枯枝却已遮蔽天光。

无双仰首望去，树冠离地约三十余丈，真当得起树神之名。

细看时却发现枝桠间悬着百余个鼓胀的兽皮袋，在风中轻轻摇晃。

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