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外传·《圣女贞德行实》

第22章　圣女贞德如何在科莫蒂尼考验五种善言，并保全其中真正的善

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贞德进入科莫蒂尼后，战争停了，城中并未平静：拉丁士兵守着城门，穆斯林害怕报复，犹太商人闭着仓库，希腊人争相指认旧官。随军教士催促感恩礼，城外伤兵和井边饥民还等着照料。

贞德命令军队不得抢掠，不得强迫居民交出信仰和财物，也不得以圣战之名闯入投降者的房屋。她又让书记把投降条款悬在旧商馆门前，允许城中不同群体各推举一人，说明他们认为最应保全的善。

第五天，五个人来到旧商馆。

撒母耳是犹太医生和长老，带来一册记录粮价与饥民姓名的账簿。

优素福是城中卡迪，带着战时证词；投降以前，他曾因保护居民得罪守军军官。

马泰奥是随军拉丁教士，真诚相信整座城应归于同一信仰。

彼得自称只服从纯洁的福音，不承认主教、修会和祭坛的权柄。教士称他为异端，穷人却愿意听他责备教会中的贪婪。

尼基塔斯是一位希腊教师，敬奉古代哲人的神明，常在夜里向星辰倒酒。

贞德让他们围着长桌坐下。

桌上没有王冠或武器，只摆着经书、账簿、证词、十字架和哲学书卷。

贞德打开圣经，说：

“宗徒教导我们：‘应当考验一切，好的，应当保持。’今天我们无意证明哪一群人最有智慧，更无意把对方的一切话都判为错误。试探并不总以罪恶的面貌来到。有时，它披着本来值得热爱的事物而来。请你们说出，这座城最需要保全的善是什么。”

怜悯是否可以越过公义——

撒母耳说：

“最需要保全的是怜悯。《法律》说：‘如果在你中间有一个穷人，你不可心硬，也不可对贫苦的弟兄袖手旁观；你应当向他伸手。’先知也说，真正的斋戒是把食物分给饥饿的人，把无家可归者领进屋里。”

他把账簿翻到穷人的姓名。

“城中许多仓库装满粮食，主人有些逃走了，有些躲在乡间。若先查清每一袋麦子属于谁，再决定能不能开仓，孩子早已饿死。怜悯若总要等手续完成，就不再是怜悯。”

大堂外的穷人都表示赞同。

贞德问：

“仓库里是否也有未曾逃走之人的货物？”

“有些商人把钥匙交给邻居，暂时躲开军队。另有些仓库被旧守军征用，粮食仍属于原主。”

贞德引用《肋未纪》：

“‘审判时不可不公平；不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只应依正义审判。’”

撒母耳说：

“你要我们为了公义，让孩子等待吗？”

“我问的是：能不能先救孩子，又不把一个不在场的人直接宣布为有罪。”

她让书记写下两句话：

“向穷人张开手。”

“审判时不可偏袒。”

“这两句话都来自《法律》，不能让其中一句吞掉另一句。先打开军队自己的粮仓，再向有粮者借粮，写明数目和偿还日期。确属旧军队的粮食，可以在两个见证人面前取用。今天必须分出面包，却不能把明日的偷窃和争讼埋在今日的怜悯里。”

撒母耳说：

“应当保全向穷人伸手，而不是把怜悯变成不经审理的没收。”

“怜悯被保全了。借怜悯之名夺取无辜者财物的部分，应当除去。”

和平是否必须焚毁记忆——

优素福说：

“最需要保全的是和平。我的经书命令人即使憎恨一个群体，也不可因此离开公正；又命令发生争斗的人彼此和解。科莫蒂尼已经投降，若继续追查谁告发过邻居、谁替守军收税、谁在夜里带走俘虏，报复便不会停止。”

他把证词放在桌上。

“应当宣布普遍赦免，烧掉所有控告书，让过去留在过去。只有这样，市场才能重新开门，敌对的家族才能住在同一条街上。”

贞德问：

“替守军搬运粮食的人，可以得到赦免吗？”

“可以。”

“在恐惧中说过谎、后来愿意承认的人呢？”

“可以。”

“借权势杀死无辜者、拐走孩子，又把死者房屋据为己有的人，也可以用同一句和平遮住自己吗？”

贞德引用《圣咏》：

“‘仁爱和忠信必彼此相逢，正义与和平必彼此相亲。’”

她又引用先知的话：

“‘各人应向自己的近人说实话，并在城门口作公正与和平的裁判。’”

“为什么经文不只说和平，也说忠信、正义和真实？”

“和平若失去公正，便不能持久。”

“焚毁证词以后，受害者到哪里寻找真实？”

“他们会认为自己再次被抛弃。”

贞德说：

“应当停止私人报复，让放下武器者重新生活。可是和平必须保全受害者作证的权利，也必须保存证词。赦免可以阻止复仇，却不能取消真相，更不能让人保留从别人手中夺来的东西。”

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