所以这个时候的印度帝国是分成了东、南、西、北、中五个部分。玄奘先到了北印度的佛教圣地犍陀罗国，在犍陀罗国玄奘没有过多的停留，所以又长途跋涉，来到了上座部佛教的发源地迦湿弥罗国。这个时候的玄奘在王城的韬耶因陀罗寺住了两年，在这里也得到了很多的佛法知识，也向一位近古稀的高僧学习了上座部经典、声明学，也就是语言文字学，和因明学，也就是我们今天所谓的逻辑学。再一个就是玄奘读遍寺里所有经书，然后才离开了韬耶因陀罗寺，并且也是离开了迦湿弥罗国。

接着玄奘就途径戒日王朝的时候，到达了戒日王朝的都城曲女城，最后才到达了印度最大的佛教寺院，也是印度佛教的最高学府、学术文化的中心，那烂陀寺。

在那烂陀寺中，玄奘拜了寺院里德高望重的住持戒贤法师为师，潜心研究佛法，学习了《瑜伽论》，而且玄奘在这里也是读完了寺中的所有经书，至此玄奘就告别了戒贤法师到各地去游学。到了公元六四零年，玄奘又回到了那烂陀寺，这个时候的戒贤法师让玄奘他主持全寺的讲席。

在这一期间的公元六四一年，这个时候佛教界展开了一场辩论会，也就是之前我们所说戒日王每五年展开的大会，而玄奘用梵文写书，驳倒了所有的僧人，更是让玄奘在整个异域名声大震！玄奘还被推举成了主讲人，印度这个时候十八个国家的各个教派僧侣教徒大约有六千多人前来赴会，赶来听中国的法师玄奘讲经说法，甚至最后来听玄奘讲经说法的人都高达五万多人。

玄奘将其制作的经文挂在会场的门口，依照印度佛教的习惯声明：如果有人能找出任何一处谬误，当斩首以谢！结果却是无人能够反驳玄奘，所以整个印度人对玄奘都是心悦诚服。于是，戒日王按照这个时候印度的习俗，让辩论胜利者玄奘骑着大象游行一周。

玄奘在这之后，这就踏上了回我们中国的归途，公元六四五年，玄奘这才终于回到了他自己阔别十多年的长安城，并在弘福寺开始了大规模的佛经翻译事业。玄奘他不仅仅是精通佛教的教义，而且还通晓梵文。他遵从的是既须求真、又须喻俗的翻译原则，用了之后他的十九年时间，主持翻译了佛教经论七十四部，高达一千三百多万字。

最后玄奘还书写了《大唐西域记》，这就记载了他亲身游历过的一百一十多个国家，以及他自己听说的二十八个国家的山川地势、地理位置、历史沿革、风土人情、宗教物产等等，也是我门中国人用来研究中亚、南亚等等国家历史重要的文献。

说到这里我们也都了解到了我们中国玄奘法师的一生，总之后来玄奘法师的故事，还有玄奘法师写的《大唐西域记》，这在我们中国的后来一直都是小说的一种题材，比如《唐三藏西天取经》《西游记》等等，而且就是我门今天的现代，很多考古学家也是根据《大唐西域记》中的文献，这就挖出了早被历史遗忘的王舍城，那烂陀寺等等遗迹。

好了，至于我们中国玄奘法师的故事就说到这里，从这里我们其实也不难看出，至于佛教文化为什么会彻底在我们中国发扬光大，其实主要就是因为玄奘法师的这次西游导致的，也正是因为这本《大唐西域记》的重要之处，总之佛教并非是我们中国的本土教，而且佛教在后来与我们中国本土道教相争之时，我们中国的道士们过得非常凄惨。因为佛教的文化延续是需要绝对的金钱，也就必须是民供养着，所以直到今天我们中国的佛教依然是这样的形式。

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