自在果。

喻品：太极之在，真正自在。

方休的内相修行已经圆满，这道果既然凝结，下一步便可以将道果沉入上气海天门，开始炼丹，也就是金丹修行。

方休原本以为，金丹修行应当远比筑基与内相更艰难。

但等他借不动明王与五色净琉璃的心智加持，连下几天苦功夫，将《大罗伏龙真经》的金丹经文参悟之后，却意外发现。

金丹经文，反而比前两篇章都要简单。

老山监讲解过炼丹之法，配合金丹经文，方休很快便发现，这金丹修行，竟也十分轻巧。

尤其对他来说，格外轻巧。

他也终于明白，为何老山监与陈都讲在给听经弟子讲解经文时，从来只讲筑基、内相两篇。

是因为从金丹开始，《大罗伏龙真经》、《煮海经》、《青德经》，乃至各门各派的修行方法，都大同小异，甚至可以直接借用。

道果入天门，炼出丹坯这一步，只要道果凝结便可轻易完成。

倒也不能说轻易，毕竟道果已经千难万难。

道果凝结，丹坯自然便不难。

炼出丹坯之后，要将丹坯落入丹田，再以法脉真气在丹坯上点出丹窍。这一步倒是有些难度——与凝聚气海一般，难在真气积累。

这是个水磨工夫。

气海都无多少人能凝聚，遑论要求更为严苛的丹窍？

但方休最不缺的便是真气。

他随手抄书就有法币到账，又有天魔无相，能将任何法币转化做天魔真气，几乎不打折扣。

换言之。

丹窍这一步对方休来说，不比气海难过多少。

点出丹窍，自然便会催生丹相。

而最后一步，丹相合一，成就金丹，对常人来说也是个难题。

真气质地不同，丹窍与丹相便不同。

性质完全迥异的真气、丹相，若想将它们合为一体，当然是殊为不易。

尤其是——金丹无悔！

这说法有两个来历。

一是金丹之后，道果无悔。

炼丹自道果开始，金丹炼成之后，便再不可更改道果。

若真个道心有移，道果动摇……

轻则金丹崩碎，境界倒退。

重则金丹反噬，直接身死道消！

二是金丹之后，内相无悔。

内相是指法脉与上下两处气海。

气海自然没有什么说头，谁都是天门、丹田两处。

法脉却千差万别。

而丹相合一之后，金丹之中便只有这几种丹相由来的法脉真气。

故而一些道门传人，往往会在炼出丹坯之后，多寻几条法脉勾连，为的是来日能有更多手段。

正是这个缘由，世间才会有《火鸦观真传法脉注解》，以及陆逢临行前赠予方休的几道法脉，这些单独的法脉修行之法。

想来也是这个缘由，才导致各门各派的炼丹之法都差异不大。

无论哪个门派的弟子，到炼成金丹时，都有乱七八糟各种法脉。大家情形都相似，炼丹之法自然便会相似。

而这就是丹相合一的难处。

出自同一门道法的不同法脉，如《大罗伏龙真经》的伏龙、泼天、换海三道法脉，虽然勾连的窍穴不同，但真气性质尚有互通之处，勉强能够将丹相合一。

要是乱七八糟各种法脉，乱七八糟各种丹相。

这可怎么合一？

也不是非得乱七八糟。

只是法脉积蓄有限，《大罗伏龙真经》三条法脉，《煮海经》五条法脉，每门道法的法脉都不同，唯一一个相同点是——足够凝聚气海。

丹窍的要求，却比气海高的多。

不多勾连几条法脉，根本积累不够真气。

而这个难题……

方休直接跳过。

《天魔策》只有一条法脉。

天魔法脉勾连人身三百六十五个窍穴，能积蓄的真气远比寻常法脉更多。

一条法脉。

便只用点出一个丹窍。

也就只有一个丹相。

不用合一都是一。

啧。

别说对天地法理的解法不同。

即便是道解与魔解能完全共存，单凭这天魔法脉，道门也得恨死魔门——嫉恨的恨。

不过这也是工夫花在前头。

天魔法脉必须沾染三百六十五个窍穴，方休前前后后搜罗的法脉有数十条之多，在勾连法脉上耗费的心血，远甚于寻常道门弟子。

丹相是后话不提。

方休结成自在果后，隔天便将丹坯炼出。

以他的种种便利，点出丹窍这一步，也至少要抄个几年书，才能有足够积累。

这已是旁人难以企及的进境。

急不来的事，就慢慢抄吧。

时间匆匆过去月余。

方休打开五识的消息，没几天便传遍燕京。

他一个道门传人，却在六度八识的修行上更进一步，自然要有些指指点点的非议。

可传授方休佛学的乃是悟真大师，正儿八经执佛门牛耳的白马寺高僧，立时便止下不少议论。

连东兴山那两座金国庙别传，虽与白马寺有些不合，也不会怀疑悟真大师的眼光。

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