首先，是以奇梦叙事之奇。

谓叙事之奇顾名思义便是以描写奇梦为主要内容的传奇，其叙事或为见闻也或为亲身经历。

其中的代表篇目就是白行简的《三梦记》，沈亚之的《异梦录》和作者佚名的《冥音录》了。

其中《三梦记》记叙的是发生在作者身边的三个奇梦故事。

这与其他纪梦小说的不同之处在于，它并没有着力于通过纪梦来表现作者深邃的思想内涵，只是通过单纯的叙述来体现作者开篇“人之梦，异于常者有之”的这一现象。

而三梦记中的三个故事，则更侧重于展现因情而成梦的这一特点，带有浓厚的神秘主义色彩。

如三梦中的第二故事，是发生在作者兄长白居易和好友元稹之间的奇梦体验。

元和四年，白居易与友人共游曲江，念好友元稹应达梁州，便于慈恩佛舍的墙壁上题诗一首以为留念，诗为“春来无计破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”

十日之后，白居易收到好友元稹书信一封，后竟附有《纪梦》诗一篇云:“梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。”

而书信所属日期竟与当日白居易等人游寺题诗时间吻合。

《异梦录》则与此略同，记叙的乃是邢凤家子夜梦一古装丽人临至其前，与他谈诗论舞，颇为投机，醒时竟恍若至于梦中，却从袖口滑出的彩笺上得见梦中丽人所题之诗，令人称奇。

《冥音录》则讲述了崔氏其女久学琴而不得其要，然其早夭之小姨菃奴为古今鼓琴之绝妙者。

崔氏之女因此每至节朔便举觞酹地，哀伤哭泣，渴求仙逝小姨之魂灵能够感其诚意，传其技艺。

八年后果在梦中得见已成仙宫琴师的小姨，并传授其仙宫之曲。

因此这类以奇梦记叙奇事的纪梦小说，总结起来有如下几个特点:

一是穿越时间与空间，在记叙之中现实与梦境既有着千差万别的明确界限，又有着逻辑上不可能存在的内在关联。

比如在结局中，现实往往对梦境之事起到灵异的呼应作用，使人产生梦境与现实扑朔迷离的混沌感。

第二点则是事件的前因后果交代清晰，人物时间地点都一一可考，使得这些故事的真实性得到了肯定和证实，也就从侧面告诉读者，这些事件并非虚构，皆是有证可查有源可考。

三是这类故事都存在着“事实的幻想主义”风格，所谓“事实的幻想主义”是指把非现实的观念如死亡、梦、幻影、永恒等观念做现实化处理。

具体说来，比如异梦录中，古装女子的出现和题诗本是梦中之事，并不存在于现实之中，但这个梦境本身的发生就是现实中存在的事件，而引发这个梦的主角也在清醒之后找到了梦中女子题写的诗歌。

这就从现实验证了梦的真实，也就证实了这个事件本身的荒诞奇谲。

然而对于这类故事来说，结局本身没有重要意义。

反而是中间情节发展的一波三折才是整个故事的重中之重。

体现梦境虚幻与真实现实之间的奇妙关系，才是这类小说要达到的目的。

其二是以奇梦谈情之绮。

传奇中，以传达男女之情为主题的篇目不胜枚举。

或者说，食色性也，爱情一直都是文学中一个永恒的主题，无论是在诗歌文赋，还是乡俗俚说，都少不了以它为素材的作品。

在纪梦为主的传奇中，以此为表达主旨的传奇应该以《长恨歌传》、《离魂记》和《李章武传》为其中经典。

《长恨歌传》中，纪梦方式使得男女主人公跨越生死这一鸿沟成为了可能。

正如诗中所说，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”之后，便是遥在梦中仙境相会的场景。

这是作者通过梦境所营造出的幻象情节，而生与死在此处俨然成为了完全不存在的隔阂。

《离魂记》则讲述了倩娘夜中离魂，魂魄与王宙千里夜奔的故事。

传奇中，倩娘形魂相离，“忽闻岸上有一人行声甚速，须臾至船，问之乃倩娘徒行跣足而至”，而读者此时并不知倩娘究竟是人是魂，显然王宙甚至倩娘自己也对此一无所知。

后倩娘与王宙相约私奔“连夜遁去，倍道兼行”，最终倩娘之魂与王宙结婚生子相伴多时，直到五年后倩娘因念家人，回到家中，两个倩娘的形与魂相见相容之后，家人和王宙这才知道倩娘为情竟可魂灵出窍，奔走千里而不自知。

后亦有元代郑光祖的杂剧剧本《倩女离魂记》以此为蓝本创作而出。

倩娘与王宙的爱情故事也在梦与魂，虚与实的难辨混淆之下，显得惊世骇俗，荡气回肠。

此类传奇中，《封陟》和《裴航》亦被后世广为流传。

《封陟》中的仙子上元夫人三求封陟而不得后封陟染疾而终，上元夫人顾念旧情为其延寿一纪，封陟为错失这段仙缘而追悔莫及。

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