“眷恋，守此一方！歌讫，再拜，化为老狸而死。”

这那里是怪，分明是作者于纷乱俗世中顿彻人生，在幻想王国里实现了自身内心狂欢的再现。

这狂欢中，有处世的荒唐、坐标的失陷，更有生存意义的幻灭、生存价值的否定。

最终于心灵涤荡下的感思只是“生虽可乐”而“死必不伤”这一人生之“大丑”境界。

这是个“怪”的死亡，却道出了人的悲剧性。个个精怪皆畸形，处处怪行皆鄙陋。

污秽、畸表、鄙陋、卑劣充斥故事的字里行间，彰显着人生的悲苦、境遇的荒诞。

文中“得镜”、“失镜”攸忽之间，更给人一种命运无法把握之感，人生皆是丑恶之叹！

佚名的《补江总白猿传》描写南朝梁将欧纥寻找被大白猿盗取的妻子，众人设计，最终杀猿救妻。

这篇小说虽以欧纥为主要人物，写寻妻、救妻事。

但从审丑眼光来审视小说，此文章闪光之处则在于：成功地刻画了“大白猿”这一精怪“丑”形象。

它不但面貌丑“遍体皆如铁”，“旦盥洗蓍帽，加百袷，被素罗衣，不知寒暑。遍身白毛，长数寸。”

而且行为鄙劣，“饮食无常，喜啖果栗，尤嗜犬，咀而饮其血”，“夜就抢掠妇人三十多人，诸床嬲戏”。

这样一个形貌丑陋、行为鄙劣的丑怪，世人皆欲杀之而后快。于是欧阳纥利用其弱点（“遍体皆如铁，唯脐下数寸，常护蔽之，此必不能御兵刃”）缚而杀之。

然而通读文章之后，并没有给读者一种除患得妻的快感与欢娱，留下更多的则是一种审丑后的复杂情感。

猿怪有气节，当它被刺脐，血射如注时，大叹咤曰：“此天杀我，岂尔之能。”这是一种在命运面前不屈不折的气魄。

它藐视刽子手，渺视死亡，流露一种死而不惧、畅然休味生死的痛快。

它也是一个有情有义的丑怪，在即将死去的时刻，它仅乞求仇敌“妇已孕，勿杀其子”。

文章末尾留下的是一股萧萧然的苦涩味道。

妇人回忆猿怪生前的感慨：“今岁木落之初，忽怆然曰：‘吾为山神所诉，将得死罪。亦求护之于众灵，庶几可免。’”

“前月哉生魄，石磴生火，焚其简书，怅然若失曰：‘吾已千岁，而无子。今有子，死期至矣。”

这是一种命运的悖论，一种在已知命运面前企图避免而终究无法回避的悲剧。

文章以“丑”（丑陋猿怪）开始，以“丑”（猿怪惨死）终结，通篇文章给人一种既丑更悲、既让人鄙夷又惹人崇敬、既滑稽可笑又悲痛苦楚的深刻而又复杂的审丑感受。

李复言《定婚店》是一篇有关“月下老人”的小说。“月下老人”在后世的演变发展中，渐被编入神系，然而在早期，他却是一个“幽吏”，操“幽冥之书”，“掌人生之事”。

《定婚店》便是最早记载此传说的小说。

这个持幽冥之书的老人告诉韦固，他的妻子是“店北卖菜陈婆女”。

韦固看到未来的妻子竟是“三岁女，弊陋亦甚”后怒曰：“杀之可乎？”老人曰：“此人命当食天禄，因子而食邑，庸可杀乎！”老人遂隐，固骂曰：“老鬼妖妄如此！吾士大夫之家，娶妇必敌。

苟不能娶，即声妓之美者或援立之，奈何婚眇妪之陋女。”于是顾奴仆杀彼女。“初刺其心，不幸才中眉间”。

多年后，韦固终娶貌美十六七女子，然而令人惊讶的是，其妻却正是当年那三岁陋女。

整篇小说，以“倚布囊”、“向月检书”、缠青年男女脚裸而配婚的老人、觅妻、杀陋女，最终韦固逃不脱婚定而娶陋女的线索，编织了幽默、滑稽而又温清神秘的故事情节。

它揶揄了世人意欲抗逆命运而做的种种丑恶行为（如杀人），更彰显了“宿命”这个肆意践踏人、不容反抗之人生“大丑”。

《聊斋志异·画皮》：这篇小说写狞鬼画皮，伪装美女，王生贪色，遂遭挖心之祸，后来道士收鬼、疯颠乞人使之起死回生的故事。

小说中，狞鬼“面翠色，齿巉巉如锯。

铺人皮于榻上，执采笔而绘之；已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。”对于贪色的王生，“坏寝门而入”“裂生腹，掬生心而去”。

这是一个面目丑陋的恶鬼，更是一个不讲情义的厉鬼，视之让人心生恐惧。

然而，作者刻画这样一个鬼形象，并不是着意于让人害怕，而是告诫世人如何明辨是非真伪。

美貌如花的女子实为取人性命的恶鬼，形容丑陋的乞丐则是救人活命的真人。

“愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉世人！明明忠也，而以为妄。”

丑的并非必为恶，善者也不必要皆为美！

至于中国古代鬼怪小说的审丑意义的话

首先，鬼怪小说，完善主体感性之必需。

比如高小康先生在分析雨果笔下的“卡西摩多”和罗丹雕塑中的老妓女“欧米哀尔”时指出。

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