229. 意识和意根共同作用产生各种心理活动。

230. 佛教中的“四无色定”是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

231. 空无边处定是超越物质世界，观想虚空无边。

232. 识无边处定是观想心识无边。

233. 无所有处定是观想一切皆无所有。

234. 非想非非想处定是一种极微细的定境。

235. 佛教中的“四圣”是指佛、菩萨、缘觉、声闻。

236. 佛是彻底觉悟者。

237. 菩萨是正在修行的觉悟者。

238. 缘觉是通过观察十二因缘而觉悟。

239. 声闻是听闻佛法而觉悟。

240. 佛教中的“四向四果”是须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。

241. 须陀洹向是向须陀洹果修行的阶段。

242. 须陀洹果是初入圣流。

243. 斯陀含向是向斯陀含果修行的阶段。

244. 斯陀含果是一来果，还需再来人间一次。

245. 阿那含向是向阿那含果修行的阶段。

246. 阿那含果是不来果，不再来人间。

247. 阿罗汉向是向阿罗汉果修行的阶段。

248. 阿罗汉果是断尽一切烦恼，解脱生死。

249. 佛教中的“四寻思观”是名寻思观、义寻思观、自性寻思观、差别寻思观。

250. 名寻思观是对名称的思考。

251. 义寻思观是对意义的思考。

252. 自性寻思观是对事物本质的思考。

253. 差别寻思观是对事物差异的思考。

254. 佛教中的“四念住”是身念住、受念住、心念住、法念住，通过对身、受、心、法的观察来破除执着。

255. 身念住观察身体的动作和感受。

256. 受念住观察感受的生起和消失。

257. 心念住观察心念的变化。

258. 法念住观察诸法的无常和无我。

259. 佛教中的“四无碍辩”是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。

260. 法无碍辩是对佛法的理解无障碍。

261. 义无碍辩是对佛法意义的阐释无障碍。

262. 辞无碍辩是运用语言表达无障碍。

263. 乐说无碍辩是乐于说法且说法无碍。

264. 佛教中的“四摄六度”，四摄是前面提到的布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄；六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

265. 布施度破除悭贪。

266. 持戒度防止恶行。

267. 忍辱度克服嗔恚。

268. 精进度消除懈怠。

269. 禅定度调伏散乱。

270. 般若度消除愚痴。

271. 佛教中的“五眼”是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

272. 肉眼是凡人的眼睛。

273. 天眼能看到肉眼看不到的东西。

274. 慧眼能洞察事物的真相。

275. 法眼能了解佛法的精髓。

276. 佛眼是圆满的智慧之眼。

277. 佛教中的“五明处”是内明处、医方明处、因明处、声明处、工巧明处。

278. 内明处指佛法。

279. 医方明处指医学。

280. 因明处指逻辑和辩论。

281. 声明处指语言学。

282. 工巧明处指工艺技术。

283. 佛教中的“五浊恶世”是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

284. 劫浊指时代混乱。

285. 见浊指见解错误。

286. 烦恼浊指烦恼众多。

287. 众生浊指众生身心不净。

288. 命浊指寿命短暂。

289. 佛教中的“六种神通”是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

290. 天眼通能看到远处和细微的事物。

291. 天耳通能听到远处的声音。

292. 他心通能知晓他人的心思。

293. 宿命通能知晓过去的事情。

294. 神足通能变化自在，飞行无碍。

295. 漏尽通断尽烦恼，不再生死轮回。

296. 佛教中的“七圣财”是信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。

297. 信财是对佛法的信仰。

298. 戒财是遵守戒律。

299. 惭财是对自己的过错感到羞耻。

300. 愧财是对他人的批评感到愧疚。

301. 闻财是听闻佛法。

302. 施财是布施财物。

303. 慧财是增长智慧。

304. 佛教中的“八不中道”是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

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